《氓》

《诗经·卫风·氓 》赏析

   氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

   乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

   桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

   桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

   三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

   及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

   《氓》是我国最早的一首叙事诗，反映了当时我国民间的婚姻状况，通过女主人公之口，谴责了男性社会的丑陋，可以视为最早的女性文学。

    《诗经·卫风》。卫，周朝所封之诸侯国，在今河北南部和河南北部一带。其地音乐（诗歌）感情奔放、热烈大胆，为主流文化所不齿，据说孔子“恶郑声之乱雅乐也”，《乐记》也说“郑卫之音，乱世之音也。”然而却为普通百姓所喜爱，甚至也打动一些统治者，如齐宣王就坦称：“寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”《氓》就是这样一首真实反映普通百姓喜怒哀乐的作品。

   氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

    氓：民，通常认为是对男子的鄙称，以女主人公口中出之，不妨译为强调性别的“他”。（按：辞海条：民。朱骏声《说文通训定声·壮部》：“自彼来此之民曰氓，从民从亡会意。”《孟子·公孙丑上》：“则天下之民皆悦而愿为之氓矣。”亦专指居于郊野之民。《国策·秦策一》：“不忧民氓。”高诱注：“野民曰氓。”）

    蚩蚩，《毛传》：“蚩蚩者，敦厚之貌。”《韩诗》蚩亦作嗤。嗤嗤，犹言笑嘻嘻。

    抱布贸丝，是以物易物，还是以币购物？有不同说法。参资料《“抱布贸丝”的后面》和布币。

    匪通非，诗经中普遍，如“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”（柏舟）“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”（北风）“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”（木瓜）“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”（伐柯）等等。今成语中仍多见，如“受益匪浅”、“匪夷所思”等。

    淇水、顿丘，都是卫地名。

    愆，qian1，延误。将，qiang1，希望，请。

    乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

    乘，cheng4，上升，登上。垝垣，gui3yuan2，废弃的矮墙。复关，一说氓之居处，一说（迎娶）车厢。

    载……载，语助词，无义（凑足字数，使结构整齐）。诗经中常见，如“行道迟迟,载渴载饥”（采薇），“相彼泉水，载清载浊”（四月)，“八月载绩，载玄载黄”（七月），“翩翩者鵻（zhui1鹁鸪），载飞载止”（四牡），“泛泛杨舟，载沉载浮”（菁菁者莪），“宾既醉止，载号载呶”（宾之初筵），“载生载育，时维后稷”（生民）等。

    尔卜尔筮，卜筮shi4，占卜，算卦，古代出行迎娶之类比较大的事情，都要事先占卜。体无咎言，体，占卜的结果。咎言，不好的话。即占卜的结果得到一个吉卦。此言氓经过占卜后，选了个好日子前来迎娶。

    以尔车来，以我贿迁。把。郑笺:“径以女车来迎我,我以所有财迁徙就女也。”（东汉郑玄作《毛诗传笺》，在经学中影响重大，被称为“郑笺”。）

    桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

    此段与下段皆以兴起，且兴中有比。朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”,“兴者,先言他物以引起所咏之词也”。这两段就是先言他物以引起所咏之词，且兼以起兴之物作比。

    沃若，光润貌。于嗟，即吁嗟，xu1jie1，感叹词。鸠，斑鸠，诗经中常见之鸟，据说贪食桑葚，多食则醉，遭人捕捉。

    耽，沉溺（于欢情）。说，通脱，摆脱，解脱。女子痴情，男子寡义，看来自古如此。此段暗示了婚姻生活的突变。

    桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

    桑之落矣，其黄而陨，比喻婚姻破裂。原因是什么呢？徂，往，到，嫁到。现在被遗弃了，乘车回娘家了，车过淇水，这时的感受与三年前的“以尔车来，以我贿迁”完全不是一回事了。按，此处才回到诗歌的起点，即一个被丈夫遗弃的女子在回家路上唱的歌。全诗是倒叙结构。渐，jian1，打湿。帷裳，车帏，即幔布。裳，本义为下身衣服，古代上身曰衣，下身曰裳。此指车上围布。

    爽，过错。成语有“分毫不爽”、“毫厘不爽”、“屡试不爽”、“毫发不爽”等。贰其行，行为先后不一。教材有别解。其实“贰其行”与下面的“二三其德”可视为同义。

    三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

    靡，没有，其实这里应该是双重否定，即“无不”。夙兴夜寐，早起晚睡。每日（朝）无不如此。

言，语助词，诗经多见，如“言告师氏，言告言归”（葛覃），“采采芣苡，薄言采之”（芣苡），“翘翘错薪，言刈其楚”（汉广），“静言思之，不能奋飞”（柏舟）等。此谓既已达到目的，就变得粗暴起来。娘家兄弟不知自己的苦处，却反而加以讥笑。咥，xi4，嬉笑，讥笑。静静地思想这一切，只有躬身自悲。

    及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

    回想起当初“与尔偕老”的誓言，这种话只有让我感到怨愤。则，语助词，约当于“之”。淇水再宽也有岸，湿地再阔也有边，（而我的怨愤却永无止境）。

    总角，总的本义就是聚发束髻，总角指儿童小髻，又言儿童始髻，指男女未成年之时。宴，安乐，欢乐。晏晏，温和融洽的样子。此谓女与氓是青梅竹马两小无猜的一对。那时及长大后追求之时，都是那么温和融洽、信誓旦旦的，没想到现在变了心。既然已经变心，不再留恋以前的情分，那就算了吧！

    【赏析】

    孔子说，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。所谓“观”，就是“观风俗之盛衰”。《氓》可以观，观诗经时代婚嫁之俗。

    一观当时女性追求爱情的大胆热烈，女主人公与氓自由恋爱，定下终身，然后日日盼望，盼望不到，就“泣涕涟涟”，盼望到了，就“载笑载言”，真是爱得热烈，无所顾忌。

    二观当时男人之负心，氓开始追求女主人公时，装出一副“蚩蚩”的老实样，一旦目的达到，就“二三其德”，变得粗暴，最后甚至遗弃了女主人公。

    三观女性面对命运之勇敢洒脱，她在被遗弃回家的路上，愤怒斥责氓的行为之后，便决然地说：既然他已经不再遵守以前的誓言，这样的男人也就算了吧！（什么三从四德要死要活呀，是后世儒家弄出来的观念）。 《诗经·氓》介绍

    《氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。为什么呢？就是因为当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。“士之耽兮，犹可说也；女之耽也，不可说也！”诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。

    《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙述时激昂波动的情绪相适应的。全诗共六章，每章十句。一、二两章是追叙，第一章，叙述自己由初恋而定的。第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚。诗人叙述到这里，情绪极度激昂，悲愤与悔恨交并，使叙述中断。第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象。第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常。第五章，接着追叙，叙述她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸。第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。这些，都是作者的经历、内心活动、感情变化的再现，结构严整，形成一首千古动人的诗篇。

    《氓》诗在艺术上，也有较高的成就。主要表现在如下几个方面：

    （一）现实主义的创作方法《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历，自己的感受，都是真情实感。而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的。诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾。她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫权的代理人，他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系，透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了当时社会道德、舆论，是以夫权为中心的思想和弃妇孤立无援的现实。她抓住自己内心的矛盾：婚前没有通过父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？见了氓就开心，不见氓就伤心，如何解决见与不见的矛盾呢？这些错综复杂的矛盾，结成诗的主要矛盾--封建礼法制度与妇女幸福家庭生活的愿望的矛盾。这是当时社会中极为显著和普遍的现象。其次，《氓》诗人善于塑造人物现象。《氓》诗中有两个形象比较鲜明。一个是狡诈负心的氓，一个是善良被弃的女。氓是从别处流亡到卫国的一个农民，“抱布贸丝”，点明了他还是个小商人。最初，他“蚩蚩”地假老实，“言笑晏晏”地假温情，“信誓旦旦”地假忠诚。他用虚伪的手段，欺骗一位天真美貌的少女，获得了她的爱情、身体、劳动力、家私。结婚以后，他便露出真面目了。过去是指天划日地赌咒，现在是“二三其德”地变心；过去是有说有笑地温存，现在是“至于暴矣”，不但虐待，甚至把她一脚踢出了家门。有人说：氓“婚前是羊，婚后是狼”，这个比喻，既形象，又确切。氓的形象，是夫权制度的产物，是商人唯利是图的产物。诗中又描绘了一位善良的劳动妇女的形象，她最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业，所以有些积蓄。她纯洁天真，入世不深，以致一下子便以心相许了。当她看到氓不高兴时，赶快安慰他：“将子无怨，秋以为期”。她多情，真心爱氓，看不到他时，“泣涕涟涟”，看到他时，“载笑载”。她勇敢，敢于无媒而和氓同居。她忠诚，把自己和财物都用车子搬到氓家。结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子。她辛勤，把家务劳动一齐挑起来。她坚贞，当家境逐渐好转，遭受丈夫虐待时，始终不渝地爱氓（女也不爽）。被弃以后，她坚强刚毅，冷静理智，看清氓虚伪丑恶的嘴脸，坚决地和氓决绝。她从一位纯洁多情勇敢的少女，到吃苦耐劳忍辱的妻子，再到坚强刚毅的弃妇。她性格的发展，是随着和氓关系的变化而发展的。本诗通过氓和女两个形象的鲜明对比，谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑，不是很清楚吗？当时男女不平等的社会真实面貌，不是如在目前吗？所以我们说，《氓》诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法。周扬同志讲：“有文学就有创作方法。‘神话传说'是浪温主义的渊源，《诗经》是现实主义的渊源。“他这段概括的话，是符合中国文学史的实际情况的。

    （二）比兴艺术手法诗人是农村妇女，农村四周的自然景物，是她每天所接触的熟悉的，诗人触物联想，便歌唱起来。第三章的“桑之未落，其叶活若，”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黄而陨，”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。第三章的“吁嗟鸠兮，无食桑葚”，是对喻，喻下两句，“吁嗟女兮，无与士耽”。第六章的“淇则有岸，湿则有泮，”是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。

    （三）对比的表现手法这是由于现实矛盾在人们头脑中的反映。其形式有二：1.句法对比者，如“女也不爽，士贰其行“。“士之耽也，犹可说也；女子耽也，不可说也。“这是士和女两种不同人物的对比。“桑之未落”与“桑之落兮”的对比，“不见复关”与“既见复关”的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。2.前后对比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”，在婚后则“言既遂矣，至于暴矣。”前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。

    （四）借代修辞诗是形象思维，不是抽象的说教，要用具体的事物，抒写抽象的意境。形象的语言，容易引起读者想象、共鸣，增强诗的魅力。《氓》诗人用氓住的地方“复关“代表氓，用“总角“代表幼年。以送行之远、乘垣望关表多情。以车来贿迁表同居，以“淇水汤汤，汽车车帷裳”表大归。以“三岁”表多年，以“二三”表反复。这和《采薇》诗人用“杨柳依依”代春，“雨雪霜霏”代冬，性质是一样的。收到语言隽永，耐人寻味的效果。

    （五）顶真修辞陈望道《修辞学发凡》说：“顶真是用前一句的结尾来做后一句的起头，使邻接的句子头尾蝉联，而有上递下接趣味的一种修辞法。“这种修辞，多见于歌曲。这可能由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝”，“以望复关，不见复关”，“无与士耽，士之耽兮”，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《氓》诗中的顶真句。蝉联词不一定都在句首，有的在句中，它们的作用是一样的，都是加强诗的音乐性。

    （六）叹辞的应用诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。如当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹辞。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟“（哎呀），三个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，用了一个“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉“（也就算了吧）！焉哉二字连用，就象歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。

    （七）呼告的表现手法由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。它在抒情诗中用得最普遍。《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃，心情愤激，把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告诉她们，在恋爱过程中，要警惕男子将来会变心，自己将难摆脱祸害：“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！“这几句呼告，唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤。第六章又转为呼告的形式，“及尔偕老，老使我怨”，这时好象氓站在面前，斥责他的誓言是个欺骗。接着以少时两情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反衬氓今日的负心。悲愤之情，又达到了高潮。最后又高呼“不思其反，反是不思，亦已焉哉！“如果这里不用呼告手法向氓发出斥责，是不足以解恨的。

    这首诗音调铿锵自然，富有真情实感。诗中用了不少“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”、“晏晏”、“旦旦”等叠字形容词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强了诗的音乐性。《诗经》民歌的章法，多半是叠章复唱的。由于《氓》诗人感情复杂，叙事曲折，故分章而不复唱，这在《国风》民歌中是少见的。《诗经·卫风·氓》翻译

无知农家小伙子，
怀抱布匹来换丝。
其实不是真换丝，
找此借口谈婚事。
送你渡过淇水西，
到了顿丘情依依。
不是我要误佳期，
你无媒人失礼仪。

请你不要生怨气，

秋天为期我等你。

登上那堵破土墙，
面朝复关凝神望。
复关遥远不得见，
心里忧伤泪千行。
情郎忽从复关来，
又说又笑喜洋洋。
你去卜卦问吉祥，
卦象吉祥心欢畅。
赶着你的车子来，
把我财礼往上装。

桑树叶子未落时，
挂满枝头绿萋萋。
唉呀那些斑鸠呀，
别把桑叶急着吃。
唉呀年轻姑娘们，
别对男人情太痴。
男人要是迷恋你，
要说放弃也容易。
女子若是恋男子，
要想解脱不好离。

桑树叶子落下了，
又枯又黄任飘零。
自从嫁到你家来，
三年挨饿受清贫。
淇水滔滔送我归，
车帷溅湿水淋淋。
我做妻子没差错，
是你奸刁缺德行。
做人标准你全无，
三心二意耍花招。
婚后三年为你妇，
繁重家务不辞劳。
早起晚睡不嫌苦，
忙里忙外非一朝。
你的目的一达到，
逐渐对我施凶暴。
兄弟不知我处境，
个个见我都讥笑。
静下心来想一想，
独自黯然把泪抛。

白头偕老当年誓，
如今未老生怨愁。
淇水滔滔终有岸，
沼泽虽宽有尽头。
回想少时多欢聚，
说笑之间情悠悠。
当年山盟又海誓，
哪料反目竟成仇。
不要再想背盟事，
既已恩绝就算了

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